俗话说：“士可杀，不可辱。”嗟来之食也可谓有侮辱之意，“嗟”是对施舍的简称，是对人们人格与尊严的侮辱与践踏。所以嗟来之食不能吃。
着名画家徐悲鸿曾说过：“人不可有傲气但不可无傲骨。”我十分赞同他的观点。如果把人的尊严比作一件物品，物品掉到地上，就好比尊严被践踏，道歉就好比把物品捡起来，那物品要么会脏了，要么会支离破碎。同样的道理，当尊严已经被玷污、践踏、侮辱，尊严已经支离破碎，而又不能丢进洗衣机里，所以活在没有尊严的世界里，生命还有何意义？
虽然说生命是宝贵的，那尊严就不宝贵了吗！那尊严就是呼之则来，唤之则去的吗？回望历史，人们都为了生命去放弃尊严，命不一样也不会胜利吗！视死如归的叶挺将军，宁死不屈的杨开慧，女中豪杰刘胡兰……，这些人不都是为了自己的尊严，为了祖国的尊严放弃生命的吗！不也正如那贫穷的逃难者一样吗？
我认为尊严高于一切，尊严是生命的支柱，生命因尊严而充实，没有了尊严的生命，褪掉了生命该有的金色内涵，只剩下黯淡的躯壳，那生命有何意义！
【篇二：不食嗟来之食的人】
看到题目，大家都会想到一个古代的典故：一个快要饿死了的人，却不肯接受别人给的一碗饭，结果落了个活活被饿死的下场。在古代的文人学士中，这是一个多么有气节的人，多么让人敬佩啊！
一则陕西蓝田的新闻，此新闻报道了41岁的蓝田县国土资源局原办公室主任与局长合伙贪污的事。最终被判处有期徒刑十年。看后我感慨颇多。这些贪官不好好的做官，偏偏要干违法犯罪的事。让自己的家人蒙羞，自己的一切荣誉也毁于一旦。让当地居民也遭受巨大损失。每看一篇关于贪污犯的新闻报道，我的心就会震撼一次！
我想起了在渭南市大荔县工地上干活时遇到的一件事。那天，下班后在马路上玩，天已黑了，路灯金灿灿地照在马路上，我漫无目的地走着。忽然看见远处的一堆垃圾处有一个人，时而站起，时而蹲下，好像在找什么。走近一看，噢！原来他在找食物吃。我很震惊，这里面的食物太脏了啊！这人有一米八高的个头，脸上非常瘦削，头发蓬乱，穿着破烂。看着，我有些心酸，伸手掏出平时节省下来的二十元钱，对他说：“你好，老哥，这里有二十元钱，你去买饼吃吧。”没想到他没有抬头看钱，继续翻找着，嘴里诺诺道：“谢谢，不用。”这出乎我的意料！他都穷成这样了，给钱还不要？“你为什么不去挣钱买饭吃？”“我身体有问题，”他继续翻找着。“那你可以去医院看病啊！”他没有回答，只顾忙着找食品，一定是太饿的缘故吧！我又给了一次钱，他还是拒绝。
朋友，想想一个人被饿得奄奄一息的时候，有人给一碗饭，或者一块饼，为什么不接受呢？都快饿死了，还死死守住那些教条口头禅，有用吗？我们的亲人生病了，为了让他快点好起来，医药费不够的话，我们就该去借，去贷，这不丢脸，也不是丢了气节。这是一种爱，我们不要把个人的尊严看的太重，因为人的生命最重要，只有平安才是幸福。
我想说，不食嗟来之食在今天已经不适宜了。你感觉呢？
【篇三：该不该食嗟来之食】
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”这一小节便出自《礼记檀弓下》。其中“不食嗟来之食”表示做人地骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。这句也因此成为教育人们要有骨气的励志名句。
对于沉淀至今的鼓舞和影响，也同时让我开始质疑这句话。“穷人食不食嗟来之食？”
饿殍之人，食之则能活下去，不食则宁愿饿死也要有骨气，这就让我想到了环境因素。在这样一个生死条件下，骨气是不是在生命面前显得如此重要？人格尊严是否在生命面前显得如此卑微？
人在屋檐下，不得不低头。在命运百般捉弄面前，是不是值得牺牲生命的危岩成全一种骨气的存在？在大义面前，生命是不是为了完成一种至高无尚的精神而显得微不足道？两个方面在其所处的情境面前是不同的取舍，而一味的力挺骨气尊严在人生的前行中有时会成为致命的绊脚石。
没有生何来义？没有义何来尊严？没有尊严何来完整而精彩的生命？
忍辱偷生还是安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？我相信这一直是个棘手的问题，任何事物都有两面性，任何问题，任何答案没有完全的正确和错误，只有在一定的条件下，才可以解出属于这个条件下最符合的答案。
这个问题其实是围绕“自尊”、“尊严”与“骨气”的联系问题。
自尊是自我尊重与自加尊号的双重意思的结合。
尊严是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利，并且这些权利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。简而言之，尊严就是权利被尊重。
骨气是指的是抱有正确、坚定的主张，始终如一地勇敢地为当时的进步事业服务，遭遇任何困难，都压不扁、折不弯，碰上狂风巨浪，能够顶得住，吓不倒，坚持斗争的人。
我暂可以把其看作是在生命面前自尊、尊严与骨气三者的条件关系。所谓人穷不能失志，拥有了骨气也就等于维护了尊严。然而没有骨气却不能否定为失去尊严，可以说是失去自尊，三者都不是其的充要条件，自尊、尊严确是骨气的充分条件，自尊、尊严是骨气的必要条件。
一定的条件下决定了该舍弃某一方面，正所谓鱼和熊掌不可兼得也。
在此，还牵扯到一个“志”字。所谓“志”，就是意向、志气的意思。有志的人会能权衡三者的关系，懂得如何抉择。人各有志，所做的选择实际反映了“不食嗟来之食”这句话的最终意义影响与否。
综上所述，“该不该食嗟来之食”已是一个深刻的问题，不同的理解实际上折射了每个人不同的追求。
【篇四：君子不食嗟来之食】
这个故事大家都知道，因为太熟悉也就容易忘记：战国各诸侯国互相征战，且遇天灾民不聊生。富人黔敖做好窝窝头施舍给过往的饥民们，傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”，饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，黔敖拿了窝窝头，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），听到没有？给你吃的！”只见那饥民瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”黔敖没料到，饥民竟还保持着自己的人格尊严。这个故事是赞扬那位面对“嗟来之食”，有骨气的饥民的精神。可这样的人终归是少数，更多的是那一群互相争抢窝窝头的饥民。这群饥民饥饿的不是他们的肚子，而是他们的精神。
看了有关精英纷纷移民海外的文章，这些精英是指事业有成，因为资产雄厚而感觉不安全，所以选择移民到法律强调保护私产的国家去。热衷打土豪分田地的民众在文革中再度失去控制，法律失去意义。然而运动的结果没有使这些民众富裕起来，转而“只要别人过得不比我好”成为他们满足的目标。那个最红地区的官员说没收富人的财富补充的国库的话得到了众多民众的支持，他们好像看到了另一个伟人脱颖而出。一场轰轰烈烈的均贫富运动正在实施，民众盼望着“帮助穷人脱贫致富”的诺言赶快实现。精英们不想失去法律的保护，历史的经验告诉这些嗅觉灵敏的人如何躲避风险。
嗟来之食不能使你富有，你必须通过自己的劳动、努力和智慧过上好日子，你必须投身于公平公正的法律建设以谋得回报。网友无畏上将高尔察克说：“在社会中，无产者基本上是受教育水平最低的人，生活在较原始的状态，对于人类文明只有较少的了解。这是一群值得同情和应该被帮助的人，但把他们作为先进力量就可笑至极了。这群人里亡命之徒比例高，谁控制他们就容易取得天下。野心家们深知这一点，自己不肯做无产者，却纷纷声称自己是他们的代言人。”当然这句话是有局限性的。
我不富有，那是因为我不够努力，不够睿智，贪图安逸。我不怨那些通过自己努力和智慧获得财富的人，我恨那些通过不法手段掠夺财富的人和贪官污吏，我不怨那些钻了法律空子致富的人，我恨那些制定有漏洞法律法规，且发现漏洞而不纠正的人。我不想分得别人财富，更不企盼“嗟来之食”，因此我不会受到邪教的蛊惑！
香港《镜报》报道：朱镕基表示，现在有一股越来越大的力量，在攻击、否定、疏远和背离改革开放事业，借此设置更大的政治的、意识形态的阻碍来阻止改革，扭转中国未来发展的方向。远离改革甚至背离改革的倾向已十分明显，说他们是反对改革的特殊利益集团是不为过的。
